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              書法批評的忌諱與作為

              時間:2022年03月28日 來源:《中國藝術報》 作者:張瑞田
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                十五年前,我與斯舜威先生在《書法報》分別開設了“老斯說話”和“瑞田觀點”專欄,下筆就是十年,至今依然被一些讀者、同道記得,有人寫文章鼓勵我們說,兩個專欄體現了當代書法批評的深度和良知。不管是否有深度,也不去追問良知是何以體現的,我與斯舜威一直專心思考當代的書法問題,并認真寫作,努力給讀者提供一篇篇值得閱讀的文章。今年重操舊業,依然想對當代書法的創作走向、書法作品的精神氣質、理論與批評問題、書法體制的建設與完善等問題,坦言一己之見。

                為了找到問題,激活書法批評的活力,拓展當代書法批評的思路和方法,我集中閱讀了近幾年有關書法批評的相關文章,這些文章刊發在綜合媒體、專業媒體、自媒體,思考的角度不一,深淺不一,語言的風格不一,目的恐怕也不一吧。坦率地講,讀了這些文章,我內心有點失落。和書法創作相比,和書法研究相比,也許我們可以說,當代書法批評有點薄弱,沒有高原,更沒有高峰。當代書法學術傾向于書法史論的寫作,習慣性的認知是,書法史論是書法學術的正統,而書法批評,因其即時性和感受性被視為書法學術的旁枝末節,因此,涉及書法批評的文章不多,好文章更是鳳毛麟角。另外,我們對書法批評的認識與理解有偏差,把書法批評僅僅看成書法作品的技術分析,或者是對一位書法家或一幅書法作品的賞析。其實,書法批評的內涵相當豐厚,它的迷人之處是對書法世界的真情體察,對書法作品的審美尋問,進而探求書法創作與人類精神的內在關聯。書法批評的這種品質難以見到,有大環境的因素,也有書法批評家素質的限制。在現有的書法批評文章中,我們可以看出,當代的書法批評家對哲學、美學、文學沒有興趣,他們認為書法藝術是本土的藝術,評論書法,依據傳統的知識生產才是正確的選擇。其實,書法批評是不能忽視的,它與其他人文學科一樣,是當代文化精神的見證者、記錄者。書法批評家的知識結構不能限于狹隘的知識記憶,需要放眼世界,才能具備感受和解釋當代書法的理論能力。要么就是對書法家和書法作品進行簡單的技術鑒定,好或不好,高或不高,值錢或不值錢,一言以蔽之,既缺乏藝術標準,也沒有學理基礎,那些情緒化的表達,淺浮、破碎、空洞。

                于此,當代書法批評的兩個套路引起我的注意。一是“美人痣”式的批評。郭玉斌說:“‘美人痣’式的批評,意圖單純,目標明確。為了顯示自己實力不俗,‘美人痣’式的批評家專門找名家或有潛力成為名家的人來挑戰,在威風凜凜中把名將挑于馬下的那一刻,名揚天下;即使沒能傷到對手,也會產生帶節奏的廣告效應,蹭一下熱度。 ”在美人身上挑痣,再拿一個放大鏡進一步夸大事實,一定有吃瓜群眾圍觀。哈,美人也有毛病,嘻嘻哈哈一番,達到了丑化、矮化對手的目的。痣,是生命過程中的偶然現象,是否一定丑,大可不必為此爭論。這個痣長在美人的身上,為何不談美人之美,偏偏談痣呢。歷史上很多先例說明,美人有痣無妨其成為美人。揪住痣說事,無限夸大,難免會有此地無銀三百兩之嫌。比如談啟功,以館閣體喻之,認為啟功的字缺少變化,藝術性不高。啟功的字是不是館閣體,館閣體是不是藝術性低,不是一句話能夠講清楚的,這需要書法史常識,需要了解書法審美心理,更需要了解書法家的藝術審美理想和書寫過程的情感體驗。書法作品的物理形態就是一個“面”,這個“面”藏著大千世界,它背后的支撐肉眼難以見到,書法的魅力恰恰就在這個肉眼看不到的地方?!懊廊损搿笔降呐u,會取得短暫的效果,時間長了,看破了這種批評的套路,也會讓人厭倦。當然,書法批評家不是表揚家,需要具有維護良知與道義的勇氣,敢于堅持真理、指斥時弊,但是我們必須如魯迅先生所言,“壞處說壞,好處說好,才于作者有益”。

                二是“黨同伐異”式的批評。相比較而言,書法批評比之其他藝術樣式的批評更難開展,紛繁復雜的人際關系,牽一發而動全身的市場利益,或大或小制約著當代書法批評的走向。然而,自媒體崛起之后,沖擊了當代書法批評格局,自我吹捧,相互謾罵,對簿公堂,屢有發生。有的書法家在自媒體上“自嗨” ,意思是我的書法很好,很值錢,有些人張口索要,我不欠任何人的,希望這些人以后免開尊口等等。真實性不知有幾層,也許是欲擒故縱,要么是以這番夸張的語詞達到“好奇害死貓”的目的。與之對應的是,以自大的口吻詆毀他人,某某的字不好,給我也不要,即使寄來,自己會隨手丟進垃圾箱。從邏輯關系上來看,這兩種情況都是“虛構”的,一是沒有人平白無故地向你索字,你的自戀是一種自我表現。二是你不喜歡的人也不會自討沒趣地給你寄字,你要或不要,只是幻影。那么,如此地抬高自己、抹黑對方的伎倆“冒充書法批評”,恐怕不夠嚴肅,只能是自曝學術教養的缺失。其實,這與真正的書法批評沒有關系,只能以江湖雜耍視之?!包h同伐異”式的批評還表現在書法的時代之爭、書體之爭、風格樣式之爭。有的書法家取法魏晉,便強調魏晉書法無與倫比,取法唐宋,就會把唐宋書法吹上天,取法明清,就把明清書法抬到一個新高度。要么就在書體上做文章,單方面認為篆書高于隸書,隸書高于楷書,草書又高于篆書、楷書……種種判斷,基本上是以自我為中心,拐彎抹角強調自己的重要。一些人還煞有介事地用晉人書法的筆畫與唐人書法的筆畫對照,以古人的筆畫和今人的筆畫對比,極其主觀性地找到我好他壞的依據。這種“批評”具有普遍性,也是集體無意識。書法藝術博大精深,有著豐富的表現手段和人性關懷,僅僅以“瞎子斷匾”式的盲目進行分析判斷,是當代書法批評書法解釋力的缺乏、審美感受的薄弱、庸俗和無能的表現?!包h同伐異”式的書法批評是片面性的,也是利己性的,沒有學理可言。藝術風格是多元化的,審美需求是多樣化的,這就是告訴我們,書法藝術有復雜的美學要素,它不是一點一面的構造,而是一個文化整體和一個系統工程。當代書法批評缺乏這樣的認識,就沒有闡釋的能力和資格,最后只能像一個偏執、自私、淺陋、蒼白的小商販一樣,聲嘶力竭地喊叫:我是最好的,他是最壞的。

                話語暴力可以給人以聲響,卻不能給人帶來理想啟迪,而這個恰恰是我們廣大作者和讀者所期待的。因此,我們對書法批評的不滿,其中包括對話語暴力的不滿。

                當代書法批評何以產生如此之多的偏激觀點,那些本末倒置、語焉不詳的文字,竟然振振有詞地拷問他人,吹噓一些沒有書法信仰的人,原因是文化的短視、批評人格的墮落。當代書法批評需要建立新的精神結構,改變批評的低俗和低能,讓書法批評家重新掂量出新的書法價值,以溫潤的語言向世界描述當代書法的真實形象。

              (編輯:高晴)
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