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        孫立生:讓文化審美與新時代發展的要求自然契合

        時間:2022年10月21日 來源:《中國藝術報》 作者:孫立生
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        讓文化審美與新時代發展的要求自然契合

        ——學習習近平總書記在黨的二十大報告中關于文化工作的論述有感

          習近平總書記在黨的二十大報告中闡述文化自信自強時,要求文藝工作者務要“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現可信、可愛、可敬的中國形象。加強國際傳播能力建設,全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”。認真學習習近平總書記二十大報告關于文化工作的論述,厘清、擺正以及處理好藝術創作者與受眾的欣賞尺度,清醒、理性、恰好地認知、把握受眾審美心理,對中華優秀傳統文化在堅持創造性轉化、創新性發展中彰顯強大力量,有著不容忽略的重要價值與積極意義。筆者曾受中國曲協等部門之約,參與了全國高等院校曲藝本科系列教材《中華曲藝藝諺藝訣和專業術語》的編著,為此閱讀、整理了與其相關數以千計的中國文化藝術傳統中的藝諺藝訣,從而愈發認識到“己所不欲,勿施于人”,不僅貫穿于中國藝術成長、發展的過程,且在數千年藝術創造者的藝術實踐與其受眾的磨合中,衍生出“不隔語,不隔音,更要緊的是不隔心”“一方水土一方人,惟有鄉曲最贏人”等創新思維與理念。

          結合自己學習習近平總書記在黨的二十大報告中對文化工作的論述的體會,愈發堅定了自己的藝術價值觀,即只有對欣賞受眾“定位”富有清醒認知,懂得受眾為何而來,才會比較好地處理、把握好如何為受眾以及怎樣與受眾結緣的方向與方法,它們是我們今天創作優秀作品的重要前提與必須條件。站在民族文化自信的視角,中國優秀傳統文化的形式,從來都具備“己所不欲,勿施于人”的受眾意識。文化歷史的記載上,素有“觀眾是衣食父母”“觀眾是神仙”等尊重、適應受眾的觀念。時過境遷,曾對藝諺“不隔語,不隔音,更要緊的是不隔心”做了這樣的詮釋:演員與觀眾“一不是主婢關系,不把觀眾當作上帝來叩拜;二不是師生關系,不把觀眾當作學生來訓教”,而是要“把觀眾當作自己的知心知音的親友,在多年的演出過程中,既適應觀眾的審美心理,又提高觀眾的審美趣味”,“把觀眾當作合作者,整個演出過程是‘我’與‘你’十分默契的共同創造的過程?!辈桓粽Z就是語言必須通俗易懂、深入淺出、形象生動、自然親切,字字入耳,句句動心;不隔音就是曲調、演唱要為大眾百姓所喜聞樂見,要與觀眾的欣賞習慣統一、協調;更要緊的是不隔心,就是要了解、懂得觀眾審美心理、情趣的變化,保持彼此心靈、情感交流的通暢。簡而言之,審美追求的不是灌輸而是啟蒙,不是征服而是喚醒;是情感與心靈之間的交流、對話、溝通。所謂“皮之不存,毛將焉附”,中國藝術依附的“皮”最終并不是其“聲音”“畫面”“技巧”,而是它與大眾百姓的真情實感。

          中國文學藝術重視、強調受眾的審美習性,將之視為“知音”與“朋友”的觀念讓我有了如下認知:

          與受眾交朋友必須心真誠。真誠厭惡迎合,把藝術當成“買賣”“生意”的小販思維是從事藝術的天敵;真誠并非刻意,遠離自然的拔苗助長,只能蒙蔽一時,而遲早會被受眾拋棄;真誠不是賣弄,炫技與情感的真誠并無直接聯系。中華民族藝術形式大多都離不開受眾的欣賞,許多舞臺藝術甚至是(創造者)演員演出與現場受眾共同完成、創造的。諸如書畫、詩歌等起源于自娛自樂,一旦成為藝術,即使“曲高和寡”,也離不開受眾的參與。因為富有或重視“交流價值”,所以“雅俗共賞”成為中國式藝術審美的一種標準?!凹核挥敝械摹凹骸?,當然不是一種虛偽或刻意,而是自然地發自心底、表里如一。這些年,作為一名從事民族說唱藝術形式的作者與評論者,在發表的諸多作品、評論、演講中,始終呼喚、強調“藝術美文”是創作者綜合審美素養的水到渠成、瓜熟蒂落自然之“果”?!安桓粽Z,不隔音,最要緊的是不隔心”,是中國大眾百姓對優秀文藝工作者最基本的要求。一名文藝工作者,必須具備虛心、謙恭向生活、向大眾學習的主動與真誠,才可能不負偉大時代賜予的使命與擔當。

          與受眾做朋友應以情互動。藝術創作者與受眾的情感通過藝術作品產生共鳴,這是藝術佳作的一個鮮明特征。實現于此,藝術創作者必須具備清晰的認知,首先追求情感互動需要魅力,所謂“適應是為了征服”,即不可用“消極”或“三俗”去迎合或取代中國大眾的審美習性;其次抵達情感互動厭惡高深,要在人們“喜聞樂見”上動腦筋、下功夫;接下來,實現情感互動貴在自然,即需要對受眾的審美、喜好了如指掌,乃至彼此和諧。明末清初的戲劇家李漁曾言:“‘機趣’二字,填詞家必不可少。機者,傳奇之精神;趣者,傳奇之風致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無生氣?!蔽阌怪靡?,傳奇性是許多中華優秀傳統文化經典讀本的共性。它們好就好在不是為傳奇而傳奇,為曲折而曲折,從而比較巧妙地將故事之傳奇性、曲折性與塑造生動、鮮活的人物形象,及其表現人性的復雜、多面、深刻等融為一體。我曾寫過這樣的“讀后感”:優秀的中華文學藝術作品多是以“常人”為本。從這樣的意義上說,老百姓是“永恒的話題”,它是取之不盡、用之不竭的創作資源——家長里短的典型化、多向情感的人性化、人與人之間關系的微妙與復雜化,及其社會問題的深刻化等,皆是它的價值體現,無一不在“大多數人”最熱心、最關注,能夠切身體驗或踮起腳可以觸摸到的“人情物理”之中。即使敘述的是陳年往事,卻懂得千方百計、下最大氣力去把握、演繹人物內在的情感規律。它用被廣大受眾關注、歡迎的事實證明,對人性與人情感世界的探索,完全可以不受時間與空間的限制,且能夠適應并牽動他們長久的注意力與關切度,從而使作品落地生根,獲得久遠的生命力。

          與受眾成朋友需要愛結緣。與受眾成為朋友當然應該相互結緣而走向久遠,只是“結緣”并非容易。我理解,首先結緣必須道同,所謂“道不同,不相為謀”;其次結緣美于彼此,就是說,不可一廂情愿,藝術創造者離開對藝術及其受眾的真摯與熱愛,只能隔靴搔癢;第三結緣證于久遠,簡而言之,孔子、李白、杜甫、陶淵明等等,無一不是因其思想、文學、藝術作品價值的久恒而成為中華民族口口相傳的“歷史”與“朋友” 。當下個別藝術樣式,其致命傷在于將大眾的審美淺薄化、庸俗化,以至于使很多從藝者,誤把“盲目迎合”當成“主動貼近”,不知不覺中步入了弱化受眾品享文化內涵的誤區與盲點。他們只能在形式包裝的花里胡哨層面徘徊,淺化甚至抹平了大多數受眾對深度思想、知識的渴望,從而使趣味性變成弱智性。導致于此的原因,與藝術創造者自身審美境界的低下與平庸有關,更源于其急功近利的浮躁心態。

          習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“全面建設社會主義現代化國家,必須堅持中國特色社會主義文化發展道路,增強文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國,發展面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化,激發全民族文化創新創造活力,增強實現中華民族偉大復興的精神力量?!蔽覀兾┯性谖乃囎髌分泻霌P與創新、發展“己所不欲,勿施于人”的理念,才能不負歷史使命,以展現可信、可愛、可敬的中國形象,推動中華文化更好走向世界。

         ?。ㄗ髡呦瞪綎|省曲協名譽主席)

        (編輯:高涵)
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